【编者按】《醒世姻缘传》原名“恶姻缘”，全书100回，按照佛教的因果报应观念，先后写了两世的两种恶姻缘。前22回叙写前世的晁家：浪荡子晁源纵妾虐妻，小妾珍哥诬陷大妻计氏私通和尚，致使计氏投缳自尽。小说开头还写了晁源伴同珍哥打猎，射杀一只狐精。这都成为冤孽相报的前因。第二十二回以后叙写今世的狄家：狄希陈是晁源转生，娶了狐精托生的薛素姐为妻，后来又继娶了计氏转生的童寄姐，婢女珍珠是珍哥转生的。狄希陈受尽薛素姐、童寄姐的百般折磨、残酷虐待，珍珠也被童寄姐逼死，“偿命今生”。最后，狄希陈梦入神界，虔诵佛经，便“一切冤孽，尽行消释”。整部小说有着浓重的劝善教育的寓意。同时，作者对现实人生却又相当清醒，体察得很深切，描绘出相当丰富的真实而鲜活的世态人情。顽劣子弟私通关节便成了秀才，三年赃私十多万两的赃官罢职时还要“脱靴遗爱”，逼死人命的女囚使了银子在狱中依然养尊处优摆生日宴席，狱吏为了占有美貌的女囚不惜纵火烧死另一名女囚，无文无行的塾师榨取学生就像官府追比钱粮，江湖医生故意下毒药加重病情进行勒索，巫婆搬神弄鬼骗取钱物，媒婆花言巧语哄骗人家女儿为人作妾，乡村无赖瞅着族人只剩下孤儿寡母便谋夺人家的家产，新发户转眼就嫌弃亲戚家“穷相”。这部主旨在于明因果的小说，全景式地反映出了那个时代吏治腐败、世风浇薄的面貌。
淄博中华文化促进会聊斋文化专业委员会张庆林、蒲圣业、周雁翔联袂撰写《〈醒世姻缘传〉作者再考辩》对《醒世姻缘传》的作者重新考辨，兹全文发布，以飨读者。
华夏论坛：
若非蒲松龄 孰为西周生
——《醒世姻缘传》作者再考辩
淄博中华文化促进会聊斋文化专业委员会
张庆林 蒲圣业 周雁翔
（一）关于《醒世姻缘传》几个署名的解读
古典白话长篇小说《醒世姻缘传》（后文简作《醒》）署名“西周生”辑著，但“西周生”到底是谁？却成为一段文学公案，长期争论，未衷一是。我们认为这本书的撰者（辑录者）、校注者、“引起”作者、点评者，西周生 燃黎子 东岭学道人 葛受之。这四个“假名”其实都是一个人——蒲松龄。
一 “郁郁乎文哉，吾从周”——“西周生、燃黎子”的人生价值观。
1、辑录者西周生《醒》“引起”首段的一段文字：“至圣至神的莫过于唐尧、虞舜、禹、汤、文、武、周公、至圣先师孔子 ......”明确出现“西周”两字有两处：一是在二十六回中：“这明水镇的地方，若依了数十年先，或者不敢比得唐虞，断亦不亚西周的风景。”唐虞、西周，分别指中国历史上圣贤临治（尧舜,文 、武、周公）和天下大治的两个时代。孔子的“郁郁乎文哉，吾从周”，一直是士大夫阶层或知识分子追求的政治理想，代表了封建社会士大夫文人阶层共同的人生价值取向和追求。 二是小说的第一百回结尾处，“西周生”最后亮相拉上了这部大书的帷幕：“死去佛前并命，西周生遂念佛回向演作无量功德”。何为“无量功德”？种恶因于前，收恶报于后，用文学故事的典型形象宣解佛门的因果轮回；用诵万卷佛经的劝恶向善，结束再转世、再缠报的恶性循环，使世间人终于看到了一个脱离宿命的补救办法和再世曙光，“明山秀水”的理想世界的实现就成为可期可待的了，从而达到了“醒世”的创作目的和效果，“西周生”自然就可以“佛前并命”了。
2 校注者燃黎子
陆游《读书》诗中：“藜羹麦饭冷不尝，要足平生五车读”，说的就是用灰灰菜做的汤、大麦做的干饭经常凉了还没有吃，是为了读五车书，藜是一种很普通很常见的植物野菜，用其主干做的手杖就是藜杖。“燃黎子”应该来自《燃藜图》故事。据《拾遗记》：“刘向于成帝之末，校书天禄图阁，专精覃思。夜有老人，着黄衣，植黎青杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老夫乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前，向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广志之，乃裂裳及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓名，云：‘我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉！’”这段话里的黄衣藜杖，吹杖燃烟的老者，即“太一精魄，燃黎子”。传说中的“盘古开天地”，在混沌初开”的那一刻，盘古身体分崩离析，碎片化作三万六千个“太一精魄”，散落在茫茫宇宙中的各个角落。“金卯之子有博学者”的“金卯之子”即刘向。根据燃黎子的说法，刘向也是“转世”之人，其前身早在“混沌初开的时候”就接受了“洪范五行”之教。
刘向（约公元前77年-前6年），著名经学家、目录学家、文学家；任谏大夫、给事中、宗正卿、光禄大夫、中垒校尉；他的撰著很多，与文学有关的主要著作有《新序》、《说苑》、《列女传》、《列仙传》等。而《新序》是一部以讽谏为政治目的的故事类编；《说苑》又名《新苑》，按类记述春秋战国至汉代的逸闻轶事，每类之前列总说，事后加按语。从形式上看，《聊》的先写故事，再加“异史氏曰”除了受《史记》的影响之外，与这两部书的传承关系也是十分明显的；从内容上看，《聊》中的那些冥域幻境的鬼狐故事，难道不同样是以讽谏为政治目的的“刺虐刺贪”吗？《列女传》则是一部介绍中国古代妇女行为的书，所以，有的人甚至认为这是一部妇女史，《聊》中的美狐俊鬼多女性，也有学者称颂《聊》是一部为美、善、智、贤的女性立传的书；《列仙传》是中国第一部流传下来的关于神仙人物的传记，它把散见于先秦诸子著作中的“神仙事迹”进行了搜索整理，开了后世神仙传记的先河。
《洪范五行传论》中的《洪范》篇名出自《尚书》，是汉儒收集各地先秦著作的汇编，也是我国历史上最早的一部历史文献汇编。洪即大，范即法或规范。记载的是周灭商二年，箕子向周武王提出的帝王治理天下的九种“天地之大法”，也叫“洪范九畴”，其中有“水火木金土”五行及其作用，并认为政情可以使天象变化，所以，这个故事又叫“箕子明夷”。《汉书·刘向传》记载：“向见尚书洪范，箕子为武王陈五行阴阳，休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迤行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十篇，号曰《洪范五行传论》”。概括起来说，《洪范》及刘向《洪范五行论》，主要宣扬的“谶纬”是秦汉间儒家编造的一种预测天下吉凶的预言，是对未来的一种政治预言，成为“天人感应”论的理论基础。道家的炼丹羽化也好，佛门的参禅坐化也好，都是再世轮回的异说，都可以用来教化社会，服务于天人感应的自然观和社会观。在《聊》中的人物画廊里，结队而来的是那些楚楚动人，善解人意，聪明智慧而又琳琅满目的鬼狐美女，他们在人间社会被欺凌歧视，在蒲松龄架构的童话世界里找到了光明和自由，而且可以毫不费力的快意恩仇，所以，这是“写鬼写妖”的“异史氏”笔法；在《醒》的典型形象及群像中，则完全回到了“刺贪刺虐”的现实世界。“白狐转世复仇”，只不过是由短篇组成的志异小说，转变为长篇巨制的恢弘画卷的构图主线罢了。况且，“白狐”修炼千年，功败垂成，其怨其恨，盖出一人——浮浪纨绔子弟“晁源晁大舍”。小珍哥败其家，薛素姐、童寄姐报其后，既是天理，更是人欲，主题仍然是“写人写妖，刺贪刺虐”。
在“洪范”故事里，武王伐纣，殷商覆灭，西周兴起，连孔子都叹曰“郁郁乎文哉！吾从周”。蒲松龄以“醒世”为己任而假名“西周生”以辑录，假名“燃黎子”以校之，岂不也是“郁郁乎文哉，吾从周”？以书比书、以人观人，“燃黎子”就是“西周生”。
二“凡例”多为自作，他人不可越俎
“凡例”写也称作出版说明、再版说明等，或包含在前言、序言之中，一般只会有作者自己撰写，不会由与著述无关的人来写。因此，《醒》的“凡例”是由作者本人撰写的。
作《续金瓶梅》的丁耀亢，署名“紫阳道人”。《续金》与《醒》这两本书的共同之处，都是写“世道轮回，因果报应”不爽的故事。为《聊》作序的高珩，长蒲二十八岁，又号“紫霞道人”。高当时的官阶地位、道德才学都为蒲松龄所敬仰。在丁、蒲之间，丁是前辈；在高蒲之间，高是兄长。所以，“西周生”要学的道人、被学的道人就是“紫阳道人”和“紫霞道人”。而这个“东岭学道人”的“东岭”就是“松龄”的谐音，其人就是蒲松龄。
三 “点评”者“葛受之笔”实为“受葛之笔”
对《醒》的点评者“葛受之笔”，一直存在着“葛受-之笔”和“葛受之-笔”两种解读。我们认为这两种解读都不准确。
“葛”在古代汉语中是个多义双音词。读音为“ge”时，一为植物名、一为古国名、一为葛姓，葛姓则是以国（葛国）为姓。
中国上古史流传最广，最富理想魅力的是比伏羲帝还要早的“葛天氏”之国，是古人理想中的“自然淳朴之世”，其人过的是“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天”的生活。其中的“傲葛天”指的就是《葛天氏之歌》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”，因而能“听葛天氏之歌，千人唱，万人和。”这正是“西周生”的醒世之志、理想追求。
“受”在古代汉语中有接受、授受两意：“于斯万年，受天之祐”此为接受；“若空弃华台，坐丧成业，岂是朝廷受任之旨”此为授受。“葛受之笔”即“受葛之笔”；而这个“之笔”既不是葛受所写，也不是葛受所写之意，而是“笔意”即宗旨、目的之意。这个笔意是什么呢？就是“‘其治不言而自信，不化而自行’的‘自然淳朴之世’，是‘忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天’”的生活。这不是“西周生”自己又是谁呢？
将以上简述的思想内容与《聊》、《醒》进行一下比较，就会发现后者对前者在思想内容乃至创作方法上的继承性、借鉴性；就会发现这些假名与蒲松龄的社会理想、创作目的和方法的一致性。
四“弁语”撰者“环碧主人”李秉绶
就现在看到的《醒》版本，“弁语”撰者都俱名“环碧主人”，都具明写作时间为“辛丑清和月望后午夜醉中书”。
固然，农历历法的辛丑年可以有若干个，但“环碧主人”只有一个。所以，这个落款的人名和时间有互相锁定的作用和意义，不能改脱妄证。
安徽庐江县有“环碧园”，园主是明初人王越，不是为《醒》作弁的“环碧主人”；承德“避暑山庄有”“环碧湖”，是赫赫有名的爱新觉罗玄烨所建，所以没有人敢僭越自称是这里的主人。
清代著名的大盐商（官）李宜民的小儿子李秉绶（1783-1842），祖籍临川，寄籍桂林，官居工部都水司郎中，清代著名画家、诗人。辞官归桂林后，在叠彩山白鹤洞下建画室，取名“环碧园”，自号“环碧主人”。他经历的这个“辛丑年”恰是其谢世之前一年的道光二十一年（1841年）。“辛丑清和月望后午夜醉中书”，说明他不仅是在夜里，而且是在自斟自饮的过程中，为《醒》作弁(并“书”）的；“弁语”统共六百余字，完全可以一气呵成。而这本书的内容之奇、文笔之奇，给他留下了深刻的印象，“姻缘奇传”一个“奇”字反映的是“环碧主人”对此书的欣赏心理。因为，李秉绶的父亲李宜民离籍行走广西的时候只带了一笔、一算（盘）、一柄雨伞的一介贫民，发迹之前历尽艰难。起初他一行五去云南贩盐，四人中瘴气死亡，只有他侥幸活下来，凭着聪明才智和坚韧不拔的奋斗精神，终成雍、乾时期“富比王侯，园林半城”的鼎食望族。但是，李宜民富不忘穷，他购置义田，捐建（修）义学，修建祠庙和桥梁道路，助孤、助寡、助学，助贫户家婚嫁，助穷家丧葬等义行善举。更奇特的是，他在六十岁时忽生新牙，返老还童；七十九岁生李秉绶，享寿九十五岁。《醒》作者不可能知道李宜民的这些经历，但是，作为李宜民儿子的李秉绶却肯定知之甚多，是免不了要同《醒》中极力渲染的世道轮回，因果报应的“醒世”故事产生共鸣的。所以，当李秉绶读到这本惩恶劝善以“醒世”的书时说，对许多兄弟、父子、夫妻、朋友龌龊之事不理解，但“读西周生《姻缘奇传》，始憬然悟，豁然解”，在这个基础上为之“弁语”，是合情合理合人性的。
（未完待续………………）
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